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- 喜欢的别人的鉴名汇总（不停更新。。。） 2008-11-19 18:11:01
- 做“无知”人，因为“无知”所以敢干，因为“无知”，所以敢想，因为“无知”，所以总能突破常规，抓住市场最本质的规律，无所畏忌惧，敢拼才会赢
- 吾鉴道（十八） 2009-12-04 11:45:57
- 有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。大道偏废了，才会出现仁义；智慧发达了，虚伪欺骗才会出来；六亲不和，才会有孝慈；国家昏暗动乱了，才会出现忠臣。老子这一章的论述与常人的逻辑相反。一般人认为：仁义道德、智慧谋略、孝顺慈爱、忠心耿耿等是应该崇尚的价...
- 吾鉴道（十七） 2009-12-03 17:37:46
- 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。（高明的）统治者（皇帝），下面的百姓知道他们（有这么些人）。次一等的（统治者）（百姓）亲近他们而且赞美他们。再次一等的，怕他们。...
- 吾鉴道（十六） 2009-12-02 11:33:15
- 我们）要达到空虚的极致，保持平静、诚实厚重。万物各自运作，我观察他们的循坏往复、千变万化。万物众多纷杂，各自循环往复归属于原来的状态（万物像叶子一样何其纷杂，落叶归根）。回到原来的状态叫做“静”。“静”（下来了）叫做“复命”（回到自身）。“复命...
- 吾鉴道（十五） 2009-12-02 11:28:08
- 难以让人认识到。正因为不能认识、体察到，所以勉强地予以形容：准备着，像冬天渡过河流；警惕着，好像畏惧四邻（的不满）；恭敬、庄重着，像自己是做客；流散着，好像冰融化；厚重，像尚未加工的木材；空阔（包容）着，好像山谷；浑浊（兼容并包）着，好像（水）是浊的...
- 吾鉴道（十四） 2009-12-02 11:22:17
- 他的上面不明亮，下面不昏暗，你继续（追逐着他）却无法将它命名，最后只能将它归结为“无物”。也就是说，他是无形状之形状，无物之现象，叫做“惚恍”。迎着它，不能看见它的头；追随它，不能看见它的尾。掌握古来的大道，来控制今天的一切，能够知道大道怎样运行...
- 吾鉴道（十三） 2009-11-27 11:37:55
- 遇到抬举或者侮辱等，人都会惊动，（那是）如在意自身般在意大的忧虑。什么是宠辱若惊呢？争宠之心，是低下的，得到（光荣）了，一惊，失去了，也一惊，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身呢？我之所以有大的忧虑、麻烦是因为我有自己（私），如果没有自身（的私），...
- 吾鉴道（十二） 2009-11-27 11:35:27
- 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。多彩多色（的图片、景观等）让人眼花缭乱，美妙的音乐让人耳聋，美味使人丧失味觉，骑马射猎叫人心发狂，难得珍贵的商品诱人偷盗。所以圣人用足够的食...
- 吾鉴道（十一） 2009-11-25 17:42:19
- 所以，（万物）有了有，才有了（被运用的)便利，有了无，才有运用（的可能）。这一章老子更为直接地讨论“有与无”。显然老子只说“有与无”的一方面关系，他是在说：有“无”才成其有，意即“无中生有”，“无”是“有”的前提，“有”是“无”的结果。这方面可以举出大量...
- 吾鉴道（十） 2009-11-24 17:38:49
- 明白四达，能无知乎？生之，畜之。（生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（身体）承载着精神，与大道在一起，能不分离吗？集中自己的注意（气功）使自己的身心柔弱，能像婴儿吗？洗涤心中的镜子，能做到无瑕疵吗？爱人民治理国家，能做到无为而治吗？各种感官开始运...
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