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- 必要的疗愈 2009-12-04 17:59:30
- 佛陀谈到在生活的四个基本面向培养觉察力，他称之为四种觉察的基础（四念住）。这四个面向是：身体和感官的觉察，心和感受的觉察，心智和思想的觉察，管理生命的原则的觉察（梵文称这些原则为法或宇宙的定律）。在这四个领域培养觉察力，是佛教关于洞识和觉醒的所有修行的...
- 慧觉日记09-11-23批注 2009-11-24 21:35:44
- 继续听师父讲《四念住》，看如来藏博客和平常师兄的博客。下午继续听讲《四念住》。听佛号50分钟,边听边写今天的日记。今天中午，爱人发火谩骂了我几句，想到师父的话，就没怎么生气。一整天下来，心情都很平静，听经时虽然有过几次分心,但是没有瞌睡。顶礼明证师父...
- 51、身与心的功能 2009-11-13 09:04:16
- 心要作用需要六根及其所缘的支持才能起作用，而身只能依靠心才能行动，例如行住坐卧。我们不可以想象石头（色法）会具有认知的功能...但假如心本身没有觉知的能力，如木石，遇色尘也不会起念。”于是写下这个简短的随笔。如是一一2006-9-16原文地址：身与心的功能敬请关注...
- 47、对感受的观察，需要很强的觉知力 2009-11-08 18:51:49
- 心乱跑的情况就会有所好转。但并不是说心完全不离开所缘就是好的，心是无常的，无我的，你无法完全要让它如何如何。心完全专注于一个所缘，就会变成奢摩它的修习，那样就不是内观了。内观需要的是刹那定的能力。观察感受不需要心念住来配合，与感受相比，心更加微细...
- 46、所谓自我，不过是一种不断变化的生理与心理过程 2009-11-08 18:27:55
- 是不良的心理，这种愚痴的心态根源于错误的知见。通过四念住的修行，一旦“正法”的观念深入内心，自我的观念就自然消失了...即迷惑无知。当通过四念住的修行，行者能够掌握到一定程度的“法”，那么，他的内心就会松动，顽固执持一切事物的情形就会逐渐改观...
- 39、火熄灭后去了哪里？ 2009-11-06 22:01:03
- 其中并没有一个真正的主体存在。火之生起，乃是因为因缘相聚，火之熄灭，是因缘消失，没有火这样的主体存在。但是，轮回当中的众生，对刹那生灭的五蕴性质不了解，一直在追寻着自我的主体。每一个身形，每一个心念，都是因缘而生，因缘而灭的现象，它们的存在仅仅是一刹那...
- 41、缘起法是中道法，可以避免断常二见 2009-11-06 22:05:55
- 也没有以缘起法解释外在的一切事物。缘起法与四念住的实修是紧密相连的，如果行者能真正地进入实际修行，就会看到缘起法在身与心上不断地显起...缘起几乎时时刻刻存在于每个人的身心之中，但我们却不知道，因为我们沒有通过四念住观察自己的身心现象。我们学习缘起法理论，...
- 40、关于受念住的谈话 2009-11-06 22:03:30
- 听说观受念住是四念住当中最快的修行方法，是这样的吗...9632;如是：对有些人很容易，对有些人并不是。这要看个人的根性与对四念住修行方法的天然把握的能力...当你看到原始佛法的四念住修行方法，你清楚地看到了它是朴素的，当你真正地修行，你一定会感觉到它很有效...
- 38、一颗焦躁的心很难如实观察真相 2009-11-06 21:56:52
- 若用一至三年的时间，对戒律和禅定两项进行修习，一般而言，修行者的心就会相对平静下来，然后，再进入四念住禅观的修习。#9679;新浪网友：好象每个人的内心里有两面，一面是意识（思想），一面是身体本能的感受。一般人的一生都被意识的这一面占据，即使独处或者睡眠时刻...
- 36、色心二法都是因缘法 2009-11-05 22:18:39
- 因缘而起的心法。换句话说，当根尘相触，生起的只是心（名法），而不是境缘本身。境缘是境缘，认识则是认识。境缘本身没有任何意义，只是它那个样子。因境而生起的心念，则只是因境而起的认知，并不是境缘本身...于是，我们发现，心念是名法，它生起的因缘是根尘相触...
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