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- 心常说，因有言 2009-10-05 01:31:10
- 此言乃究天文知地理之语，此言乃象形计量之符。人不得清静，为心常语。心若要语，必用此言；若无此言，心无可语。心若不语，意不能达。意若不达，只剩五贼。再擒五贼，无身无意。无身无意，神气神清。注：观空求无，此乃有为；用言说法，亦是有为；忘言不语，有为...
- 廖志祥：《道德经》无为而治的亲子智慧 2009-08-23 23:05:38
- 怎么样统治人民，而您却要我们回归到我们的内心并将它解释为爱，您所有的切入点，都要回归、最后回归到爱的主旨上面，这是不是一种片面呢？先生答：片面的是：你说有‘无为而治’有“无为”这个字眼吗？’无为而治’是跟全国百姓连在一起是‘无为而治’。是十三亿同胞的灵...
- 谁能究竟? 2008-03-05 23:40:32
- 有此二诗，鄙人是越看越起义，越有蕴味。深悟良多。不过，愚自知资质尚浅，修为欠精，道次待升，究竟了义，尚待得证。然，或有友人得证了义，亦或别出他才，请不吝畅言，言之有法，小生这厢便是向你学习了。第一首是神秀写的。身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭...
- 修炼内功应该从三际托空入手 2009-12-09 07:51:10
- 中的菩提老祖所说的那样：只是如水中捞月、镜里观花，枉费了平生时间，却连三摩地也没有进入。没有进入三摩地，就等于没有功夫。尽管三摩地只是有为法，但是佛言：“一切圣贤只以无为法而有差别”；换句话说，就是有为法是无差别的，那是一切圣贤必经的共法。三际托空...
- 如是我闻（3） 2009-12-05 22:46:36
- 小品》诸比丘！此等三者，是有为之有为相。云何为三有为相耶？知生，知灭，知住之异。诸比丘！此等三者，是有为之有为相。诸比丘！此等三者，是无为之...诸比丘！此等三者，是有为之有为相。诸比丘！此等三者，是无为之无为相。云何为三无为相耶...诸比丘！此等三者...
- 欧阳竟无的如来藏思想(三） 周贵华 2009-12-05 13:28:11
- 比如，他说真如为无二所显，为有为法生灭缘起之所依，为法性、法界、涅槃、如来藏等...乃合正智真如为一，失体亦复失用也。（29）意为，正智作为真能对治而转起时，杂染或伏或断，即能离染成净。但正智是有为法有此功能，而真如为无为法则不然，如许其能起对治作用...
- 11月11日（下） 2009-11-23 08:37:30
- 凡人生在世，一味追求无为是不现实的，没有“有为”，凡人及凡世就不可能生存和存在，佛祖天尊开创凡人凡世时用的就是“...有为”，人在凡界，无为是求不到的，虽有为，但不追求有为的结果，即尽管去奋斗，...笑看风云，这就是有为中的无为，你就会从另外一个角度去看待人...
- ====官道==== 2009-11-21 16:05:02
- “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲...是以大丈夫处其厚，”无为而治，有为而无治，无为而有为，有为而无为。无者，没也，无我也，无我者，我适天之道也。为者，行也，行为也，行为者，自我之意志也。去掉我之意志适天之道，天之道顺也...
- 清凉月：有为法和无为法 2009-11-14 23:25:23
- 但到经文的最后又开示“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，也就是告诉我们，在修行时，应观有为法。何以故？无为法是无所作为的意思。如果无所作为，妄怎么除？真怎么证？凡如何转？圣怎么成？因此，无为法必须从有为法做起。有为法不但是指世间法...
- 《弟子规》与中国文化漫淡 2009-11-06 09:13:09
- 这个圣人就是把灯泡里面的泥全体去除掉的人。所有无为法，如梦幻泡影“一切贤圣皆以无为法而有差异”这是我至今找到的对圣人最好的说明...一切贤圣都是在无为法下面有区别。对有为法悟的浅的我们叫贤，对无为法悟的深的我们叫圣；对无为法悟的美满的我们叫佛。一切贤圣皆以...
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