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- 中庸直指之五 2009-12-07 09:24:24
- 素夷狄。行乎夷狄。素患难。行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位。不陵下。在下位。不援上。正己而不求于人。则无怨。上不怨天。下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以侥幸。子曰。射有似乎君子...至于涉身于夷狄。就以我之性德。行于夷狄之中。使彼夷狄侵侵然不觉而自...
- 中国史上十大豪言壮语 2009-12-01 14:06:37
- 何得妄称帝？”闵曰：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄，何为不得称帝也！”冉闵勇力堪比霸王...为阶下囚仍气势逼人，然为异姓夷狄将兼假子二十余年，期间所杀汉人非少，其后弑君篡位，尽屠羯族...反称夷狄为禽兽，若云卧薪尝胆，敌营二十年未免太长...
- 历史上的名人的豪言壮语 2009-11-29 20:00:29
- 阿贵王侯将相，宁有种乎！—陈胜苍天已死，黄天当立——张角皇帝轮流做,今年到我家.-无名氏尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄--冉闵它年我若为青帝，报与桃花一处开——黄巢 群众运动天然合理...3：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！4：夷狄之有君，不如华夏之无君...
- 论木桶理论的推演和派生 2009-11-28 22:40:49
- 于是问题就来了，不同的木头要如何把他们很好的衔接起来，才能完美的去掉缝隙，中间要如何去适应好木头或差木头，在木桶做好后，衡量这个木桶的寿命；和它能装多少水就由这其中最短的那根木头，而不是最长的那根木头一样；和决定木桶的寿命一样也是木质最差的那种木头所决...
- 也谈如何定义“中国人” 2009-11-27 00:33:02
- 夷夏之辩的根本原则是不能以夷变夏，所谓不与夷狄主中国，不与夷狄执中国，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”、“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者...以中国为本位，保持中国文化的独特的自性，反对用夷狄的文化来改变中国文化。因而，夷夏之辩说是典型的文化本位主义思想...
- 中国人应知道“中国”的由来 2009-11-24 18:56:59
- 桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也...“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易为以外内之词言之言自近者始也...所传闻之世见治起于衰乱之中……故内其国而外诸夏””所闻之世见治升平，内诸夏而外夷狄”"至所见之世著治太平，夷狄...
- 中国史上十大豪言壮语 2009-11-20 13:14:44
- 何得妄称帝？"闵曰："天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄，何为不得称帝也！"冉闵勇力堪比霸王...为阶下囚仍气势逼人，然为异姓夷狄将兼假子二十余年，期间所杀汉人非少，其后弑君篡位，尽屠羯族...反称夷狄为禽兽，若云卧薪尝胆，敌营二十年未免太长...
- 德育原理课程笔记（草稿） 2009-11-13 15:17:01
- 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而吧自得焉。《中庸》大学之道在明明德，在新民在止于至善.《大学》富贵不能淫；贫贱不能移；威武不能屈。《孟子》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》道德教育基础...
- 中国历史论文 2009-11-11 19:49:20
- 而施之罔极”（《汉书 董仲舒传》）；在民族概念上，它是指“夷狄进至于爵，天下远近小大若一”（《公羊传解诂 隐公元年》。这种以“统一”为理想政治秩序观念的形成，其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难。所谓“争地以战...
- 民族、疆域与国家观念 (一) 2009-11-09 09:14:49
- 中国人的眼界，除了目力所及的这片被高原、荒漠、海洋包围的广阔平原，之外具是不毛之地，夷狄野人的地方。“中国”这一词是在“天下...中国人认为天下就是全世界，都是天子的，只不过那些太远的地方去了没意思，懒得管，就让那些夷狄们住着，包括后来的西洋人红毛番...
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